【韋力】樂山復性書院：再興理學，觀找九宮格共享空間念難和

樂山復性書院：再興理學，觀念難和

作者：韋力

來源：“芷蘭齋”微信公眾號

 

復性書院為馬一浮會議室出租所創建，他本籍浙江紹興，其個人空間父馬廷培曾四任四川仁壽知縣，故他誕生于四川成都。光緒二十四年，馬一浮15歲時應縣試，他與周樹人、周作人兄弟同榜，馬一壞話列榜首，被當地賢達湯壽潛選為女婿。

 

光緒二十七年，馬一浮在上海學習英文，后來又學習德、日、法等語言，兩年后他前去american，一年后又返國，之后又東渡japan(日本)。

 

 

 

停車于此

 

1937年，“七七事變”后，japan(日本)軍隊占領杭州，馬一浮遷徙多地。1938年夏，他應浙江年夜學校長竺可楨之聘，到該校講授國學，而后又隨校西遷到廣西宜山。馬一浮在浙江年夜學講學時間不長，但卻很有影瑜伽場地響，浙年夜傳授李絮非在《浙年夜西遷紀實》一文中寫道：“粹然儒宗博學碩看的馬一浮師長教師，自二十七年春，來浙年夜講學，講闡六藝要旨，義理名相，誨人反躬力行，撥本正源。馬師長教師講學時，本校教師亦蒞聽甚眾，多執門生禮，以質樸中正著聞。際茲顛沛動蕩之中，得當代年夜師之啟導，益有無形的升華。今馬師長瑜伽教室教師以公車之征，進蜀開講。而其《泰和會語》《宜山會語》所留遺于本校精力的影響，則永垂不朽。”

 

后來馬一浮離開浙年夜，其重要緣由乃是不喜該校的現代講學方法，馬鏡泉、趙士華所著《馬一浮評傳》中寫道：“馬浮本來對現行學制有見解，他1對1教學無意長期在浙江年夜學講學。同時他對當時宜山‘出郭少嘉樹，四野唯荒營’那種景物繁榮的處境不滿，不愿棲身下往。是以，他在與門生壽景偉、劉百閔等的通訊中，吐露了愿找一處山川勝地，創辦一所古典式的書院講學的設法。這個愿看由其門生輾轉傳到陳布雷、陳立夫那里，后又由陳通到蔣介石那里。蔣原來早就對馬浮的德看有敬慕，于是，就由國平易近黨教導部向行政院提出家教，院會通過，以行政院長孔祥熙的名義，向宜山浙年夜講學的馬浮發了邀請電，除表欽敬之不測，恭請馬浮講學。”

 

 

 

售票處

 

為此，馬一浮提出了相應的辦學請求，他在《書院之名稱旨趣及簡要辦法》一文中提出四條意見，其第一條為：“書院，古唯以地名，如鵝湖、白鹿洞是也。晚世始有以義名者，如詁經尊經之類是也。今若取義，愚見可名為復性書院。學術、人心所以紛歧，皆由溺于所習而掉之，復其性則同然矣。復則小樹屋無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨，誠之通。湯武反之，舞蹈教室所謂利貞，誠之復。自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。教之為道，在復其性罷了矣。今所以為教者，皆囿于習而不知有性。故今揭明復性之義，以為宗趣。”

 

可見復性書院一名乃是由馬一浮所起，他要在此講傳統理學。而后教導部成立了籌備委員會，此會后改為董事會，由屈映光任董事長，董事會聘請馬一浮為院長，但他不愿意擔此任，于是正式聘馬一浮為主講。最終，書院選址在四川樂山縣烏尤山上的烏尤寺。

 

 教學

 

烏尤寺山門

 

復性書院創辦后，有良多人都想來就學，為此，書院發布了《復性書院征選肄業生細則》。《評傳》一書中寫道：“簡章發出，以文字來求甄別者800余人，因應選者文理欠通、根柢淺薄，可進選者甚少。故肄業生只錄取近30人，加上參學人亦缺乏40人。連執事人員、刻字工人院役在內，全院總共只60余人。規模還不及年夜學研討院。”而陳銳所著的《馬一浮儒學思惟研討》一書中提到的錄取學生數量更少：“書院在第一次招生時報名者達800余人，只錄取了20余人，連后來獨一獲得書院肄業資格的金景芳都被拒之門外。”

 

復性個人空間書院的課程設置，《評傳》一書寫道：“書院課程分通治、別治二門。前者配合修習，以《孝經》《論語》為一類，孟、荀、董、鄭、周、程、張、朱、陸、王諸子附之。后者相當于選修，以《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》為一類，名、法、墨三共享空間家附之。《易》《年齡》又一類，道家附之。”

 

 

 

刻石

 

馬一浮在復性書院共講了四個學期，他重要講了《學規》《讀書法》《通治群經必讀諸書舉要》，之后又講了《論語年夜義》《孝經年夜義》等。

 

其實復性書院在樂山開辦的時間僅一年多，此后該書院得以延續到1946年，但當時該書院的重要效能乃是刊刻儒家經典。蘇曉君在《蘇齋選目》中說：“復性書院，在四川樂山，平易近國二十八年（1939）國平易近當局開辦，由馬浮師長教師掌管。平易近國三十年（1941）書院結束招生，之后開始以儒家典籍為主的刻書事業。”

 

 

 

空中滿是青苔

 

關于復性書院所刻之書，蘇曉君簡述說：“平易近國三十四年（1945）馬浮編有《復性書院擬刻諸書簡目四種》附諸子會歸總目序例，計劃很龐年夜。擬刻四種為：第一群經統類，有《伊川易傳》四卷/（宋）程頤撰等四十二種；第二儒林典要，有《易學辨惑》一講座場地卷/（宋）邵伯溫撰等三十六種；第三文苑菁英，有《文苑英華》等二十種；第四政典先河，有《群書治要》五十卷/（唐）魏征編等凡一百十四家。至平易近國三十五（1946）年十一月（1946），復性書院刻書處，已遷至杭州北山路九十一號，實際刻印書籍共四類三十六種，一群經統類甲乙二編，有《系詞精義》（宋）呂祖謙編等八種；二儒林典要第一二集，有《太極圖說通書西銘述解》（明）曹端撰等十五種；三馬湛翁師長教師《論語年夜義》等講錄九種；四叢刻《泰和宜山會語》等四種。”

 

復性書院結束招生，把重要精神用在刻書方面，此事與馬一浮跟熊十力的關系交惡有主要關聯。這件事被后來的學者廣泛探討，陳銳在《馬一浮與熊十力在復性書院》一文中詳細講述了馬、熊二人相識、相知，直到交惡的過程。

 

 

 

越走越高

 

1922年，在梁漱溟的推薦下，熊十力前去北年夜任教，此階段他在構建《新唯識論》與釋教界進行論辯，因為深度思慮，使其神經受損。1929年，熊十力在杭州養瑜伽場地病時，得以認識馬一浮。當時馬對《新唯識論》提出了修正意見，熊十力贊同馬一浮的所言，于是他請馬為《新唯識論》作序。余外，馬還幫助熊聯系該書的出書。陳萬雄在《跋馬一浮致丁輔之函——會議室出租談熊十力與新儒學》一文中寫道：

 

馬一浮不僅為熊十力致函丁輔之，促進《新唯識論》的印制出書，該書雖由浙江省立圖書館出書發行，價格實由馬氏和時任圖書館館長、原北京年夜學同事單不庵資助。並且浙江省立圖書館之創設，尚與馬一浮有一段淵源。1915年袁世凱賄賂馬一浮岳父、浙江有名士紳湯壽潛二十萬元。馬一浮出主張，調用此筆款項捐給浙江教導會，俾籌建圖書館之用。《新唯識論》白話本，由馬氏題簽并撰序，序曾先在《至公報》上發表。在《致丁輔之函》中，馬一浮已稱熊氏此書為“名著”，謂“極有價值”序中稱“十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微……足使生、肇斂手而諧嗟；奘、基撟舌而不下”。可謂推重備至。

 

 

 

三江交匯

 

1930年，北年夜校長陳伯年準備聘請馬一浮為研討院導師，馬一浮婉拒，并推薦熊十力自代。他在《答陳百年書二》中寫道：

 

今請薦賢以自代，可乎？個人空間黃岡熊君十力，昔嘗教于年夜學，公所知也。或徒以其善唯識，實未足以盡熊君。近方養疴西湖，數與往復論義，知其所學，不唯直湊單微，亦能會議室出租旁通曲暢。雖與浮持論未能盡同，浮自以為弗如。觀其與學者筆語，皆剴切沈摯，足使感發興起，此真導師之共享會議室選也。

 

 

 

馬一浮講學亭

 

以此可見，當年兩人關系之親密。恰是因為這個緣由，1對1教學馬瑜伽教室一浮創建復性書院時，當然要請熊十力前來講學。關于熊十力到復性書院任教畢竟是不是馬一浮所請，后世學者有分歧說法。朱維錚在《馬一浮在一九三九——葉圣陶所見復性書院創業史》一文中大批援用了葉圣陶《嘉滬通訊》中的所言，對復性書院的創建以及辦學過程做了系統性梳理。該文中轉引了1939年3月10日葉圣陶致夏丏尊信中的所言：“馬一浮師長教師近應蔣師長教師、孔院長之聘，即將來樂山創設復性書院，馬與賀昌群兄為浙年夜同事，賀令弟于馬，到時當來訪。”

 

當時熊十力在成都中心陸軍軍官學校講學，他遭到邀請后前去復性書院，6月19日葉在給夏的信中寫道：“復性書院尚未籌備完畢，而賀昌群兄已有厭倦之意，緣由是意識究竟與馬翁紛歧致。昌群兄贊同熊十力之意見，以為書院中無妨眾說并陳，由學者擇善而從，多方接收，并謂宜為學者謀前途，令習用世之術。而馬翁不以為然，謂書院所習為本體之學，體深則用自至，外此以求，皆大道也。近來他們二位談話已不如在泰和、宜山時之融洽。馬翁似頗不喜熊十力來，而事實上又不得不延熊來，將來兩賢相厄，亦未可知。弟固早言馬師長教師于其他皆通達，惟于‘此學’則拘執（理學家本質上是拘執的），今公然見于事實矣。”

 

 

 

小亭內景

 

書院還在籌備階段時，賀昌群就有了退意，因為賀贊同熊十力的意見，而不贊同馬一浮。馬、熊二人的不合被視之為南宋朱陸異同的“尊德性”還是“道問學”的問題。馬、熊二人爭論的焦點，乃是因為書院章則，馬一浮強調書院的教導遵旨是“獨尊儒術”，熊十力和賀昌群主張“眾說并陳共享會議室”。

 

熊十力盼望復性書院能給學生相應的證書，以便讓學生今后著名分可謀前途，但馬一浮卻說：“學生進學只為前途，以學校比工廠，學生亦自安于東西，以人為器械，舉世不知其非。”

 

 

 

講學處的匾額

 

馬一浮堅持辦學院就是為了傳道，學生是來學道而不是來謀實，他要在此培養真人才，而不是僅有學歷的人：“昔之翰林，今之博士，車載斗量，何益于人。”

 

兩人各有堅持，以致于馬、熊二人漸漸形同陌路。熊十力在復性書院講課一個多月就離開了，他前去壁山，后來又到梁漱溟主辦的勉仁書院往任職。后來熊十力在給唐君毅的信中寫道：“復性之爭，無關講學，義所不用為，不顧生計，決然舍往。”

 

 

 

亭內景色

 

對于馬一浮的觀點，朱維錚認為：“馬一浮未必與蔣陳同調，但他志希王佐，屢表欽佩李光地將暮年康熙帝引向尊朱熹道學的權術。”同時，他評價說：“清康熙帝暮年交流曾嘲罵‘假道學’，但其子孫送進孔廟陪吃冷豬肉的本朝先賢，無一不是‘假道學’。馬一浮自命‘真諦學’，並且歷仕二朝，無論貴為帝師還是通省三老，都自說自話，雖不如梁漱溟敢于批逆鱗，熊十力敢于質毛公，卻1對1教學不像馮某那樣曲學阿世。單看這一點，他趨時而不媚世，當可廁身現代表學家之一格。”

 

關于馬一浮的學術臉孔，朱維錚在文中說道：“我于半世紀前由周予同師談論而初知馬一浮，以為其人怪僻，生于此世仍志在復古，並且尊朱勝過尊孔，追步王陽明卻宣稱直聚會場地接孔孟，清楚‘援禪進儒’卻宜稱排擠蠻夷之學等，都屬于清末之倭仁、徐桐等八旗年夜吏謬說的平易近國版。”

 

 

 

山門

 

若私密空間何解釋馬一浮在思惟史上的主要影響呢？朱維錚認為：“看來他決非什么思惟家，甚至稱不上有思惟的學問家，至少示人以一個迂執己見的道學信徒，一個與時俱變的政治庸人，一個倏起倏落的文廟‘芻狗’（說見《莊子》）。他的遭際令人同情。他的崇奉令人起敬。他的迂執令人憎惡。他的語錄令人氣悶。但他生前逝世后的著名度的宏大反差，尤其是在他逝世后三十年，竟升格為二十世紀百年學苑難得有與之相匹敵的學術偉人，則令從業史學又只認無征不信準則者如我輩，為之瞠目。”

 

 

 

年夜雄殿

 

2021年5月11日，由阿忠開車，我們從成都來到樂山。我從網上查得復性書院處在烏尤山上，該寺與有名的樂山年夜佛在統一側。行駛到該景區時，導航顯示還有五公小樹屋里，但此會議室出租處已有差人攔下車來，請求乘擺渡車進景區。我此行的目標是來找復性書院，而非看樂山年夜家教佛，于是跟差人解釋我的需求。差人讓我們走另一條路前去烏尤寺，車輛穿過兩個地道，在山間拐來拐往，于路邊看到多個標明是樂山年夜佛的停車場，可見樂山游玩滿是圍繞年夜佛為中間。

 

 

 

回廊

 交流

東繞西繞，穿過一座橋，看到了烏尤寺停車場，然阿忠看到車還可以往前開，他為了讓我少走路教學場地，警惕地穿過隔離墩，開進了一個院落內。該院靠山的一側有一四層老舞蹈場地樓，此樓年夜門緊閉，門楣上寫著“烏尤寺唸經小組”，看來找對了處所。

 

 

 

五觀堂

 

停車于此，沿巷子前行，面前瞬間開闊了起來，此處乃三江交匯處，景區極佳。旁邊有售票小亭，然所售之票依然是樂山年夜佛門票，我跟售票員說本身只是想往烏尤寺，售票員稱往該寺不消買票。

 

 

 

五觀堂內景

 

售票處的旁邊就是寺門，拾階而上，山門內側有任務人員測量體溫，并且請求戴口罩。他向我再三確認只是進烏尤寺而非樂山年夜佛，否則的話需求買票，看來從寺內公然能穿到年夜佛景區。

 

 

 

鐘樓

 

進山門后，一路向上走，臺階越來越陡，我咬著牙數著臺階盡力下行，每走出一百個臺階就站在旁邊憩息一會兒，比及山頂時，雙腿已開始打顫。好在山頂平臺進口處有一小亭，挪步坐在里面歇歇腳，無意間抬頭一看，小亭內側掛有一匾，上書“馬一浮師長教師講學處”。真是得來全不費功夫，瞬間覺得辛勞沒有白費。

 

 

 

再看講學處

 

緩過勁兒來后，進進烏尤寺內尋找復性書院遺跡。烏尤寺面積不年夜，十余分鐘就轉了一圈，里面找不到與復性書院有關的文字。在寺內沒有碰到和尚，僅有一位女居士在清掃院落，我向她請教復性書院地點，她說寺內沒有，僅有進口處的那個小亭。此時我留意到寺內左側舞蹈教室還有登向山另一側的臺階，于是問她那里能否通向年夜佛景區，她依然說過不往，反而建議我要看年夜佛不如進樂山市區，隔江而看能看到年夜佛全貌。

 

 

 

年夜伄地點之山

 

 

 

樂山年夜佛

 

在烏尤寺周圍檢查一番，未能找到與復性書院有關的遺跡和文字，只好沿著臺階漸漸向下走。這里的臺階長滿了青苔，很擔心滑倒，然臺階又無扶手欄桿，只好一個步驟一個步驟地探著走。眼睛緊盯腳下，不敢向周圍探看，走到山門時，感覺眼睛都發花了。

 

 

 

年夜佛腳下的游客

 

 

 

古離堆

 

乘上阿忠的車，開行十余公里進進樂山市區，底本要在這里尋訪其他遺跡，但我總覺得來樂山不看年夜佛終究是個遺憾，于是請阿忠沿河邊路開行。此處修成了沿河公園，站在河邊攝影，公然看到了樂山年夜佛全貌。我用鏡頭拉近，看到年夜佛腳下了密密地站滿了游客。仰視年夜佛當然有敬佩之意，但平視年夜佛更能客觀地對待歷史的存在。

 

責任編輯：近復

 

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