文脈頌中華 千年書院若何以文明人？
來源：國民網
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿七日庚午
耶穌2018年舞蹈教室12月4日
文明薪火，書院相傳。
書院起于唐，至南宋時發展成熟，經元、明、清直至近代，其文脈貫穿古今，是中教學華優秀傳統文明的主要源頭和載體。
書院源出于唐代私家治學的書齋和官府收拾典籍的衙門，開展躲書、讀書、教書、講書、修書、著書、刻書等活動。現代書院與學術的一體化，始于宋代表學和書院的結合。
“風聲雨聲讀書聲聲聲進耳，家事國事全國事事事關心。”這體現了當時書院學子的家國情懷。
書院傳承“以文明人”的精力內核，將德性教導和知識教導相結合，堅持德育首位，起首重視品德修養、尊師重道，傳授別人清楚做人、踐行做人的事理。書院還以“窮理、正心、修己、治人”之道，傳授士子“修身、齊家、治國、平全國”的品德和政管理想。
“把跨越時空、超出國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文明精力弘揚起來。”書院文明是中華傳統文明的主要組成部門，書院精力為中華平易近族文明供給強年夜的精力支撐和動力，書院復興則是在中華文明復興年夜佈景下出現的文明復興。
傳承創新書院精力，發揚光年夜書院文明，在建設世界一流年夜學的進程中，將中國書院傳統的正人教導、人格教導融進此中，培養學生的家國情懷，正當其時。
岳麓書院：“惟楚有才，于斯為盛”
岳麓書院坐落在歷史文明名城湖南長沙城西山麓，“泉澗盤繞，諸峰疊秀”，水聲山色之中彌漫著古樸、典雅之氣。
岳麓書院建于北宋開寶九年（976年）。南宋乾道元年（1165年），“東南三賢”之一的有名理學家張栻主教書院，一時群英驟至，人文薈萃，湖湘學派風行。
南宋乾道三年（1167年），朱熹不遠萬里從福建到長沙，與張栻商討學術，在此勾留仲春，就理學中的“中和、太極、仁德”等問題展開討論。“朱張會講”也成為岳麓書院史上的一件盛事。
明末，王陽明等年夜師來院講學，“知己”之學一度成為中間議題，王學與湖湘學的交通發展，使得書院再度輝煌。
“中興將相，十九湖湘”，一大量經世緯國之才大批涌現。思惟家魏舞蹈場地源、辦洋務興實業的曾國藩、左宗棠等清中后期叱咤風云的人物都深受湖湘學派經世致用之學的影響。
楹聯“惟楚有才，于斯為盛”，即是這種盛況的寫照。
《白鹿洞書院提醒》影響后世書院教導
白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南，周邊松蒼柏翠，花噴鼻鳥語，別成洞天。
唐貞元年間，李渤隱居讀書于此，因豢養一只白鹿，人稱“白鹿師長教師”。至李渤為江州刺史，他創建臺榭，為之定名“白鹿洞”。南唐共享空間升元四年（940年），建有廬山國學。北宋初年，更名為書院。
南宋淳熙六年（1179年），理學大師朱熹在江西為官時，親臨白鹿洞勘查北宋書院遺址，見其山淨水會議室出租秀，“無販子之喧，有泉石之勝”，是個講學著作的好處所。是以，他決意興復白鹿洞書院。
“日月兩輪六合眼，讀書萬卷圣賢心。”
朱熹不持門戶之見，邀請心學年夜師陸九淵來這里講義利之辨。這不單成為學術發展史上的佳話，並且促進理學的發展和繁榮。
朱熹總結後人辦學所立規制，制訂了《白鹿洞書院提醒》。這份提醒提出了立教之目、為學之序、修小樹屋身之要、處世之要和接物之要的基礎準則，是做人教學場地做學問的基礎請求，對后世書院教導影響深遠。
石鼓書院：涵養湖湘文明的精力家園聚會場地
“山形如鼓峙舞蹈教室江邊，舊有朱陵洞口仙。勝地蒸湘山川合，真儒唐宋七賢傳。”
石鼓書院坐落于湖南衡陽石鼓山，三面環水，處于湘江、蒸水、耒水交匯處。
唐元和中，士人李寬于石鼓山筑廬讀書，創建書院。北宋景祐二年，宋仁宗賜名石鼓書院。
中國歷史上的書院年夜多平易近間顏色濃重，而石鼓書院在相當長的一段歷史時期，帶有明顯的官方顏色。宋代官府參與，石鼓書院成為衡州州學；元代則將其視同官學，納進學官體制；至明清兩代，石鼓書院雖與州、府學分置，但官方顏色依舊濃厚。
1944年夏，千年學府石共享空間鼓書院毀于炮火之中。小樹屋2007年，石鼓書院復原的建設計劃參照清乾隆年間史料，依清代布局和建筑風格完成重建。
個人空間鵝湖書院：“千古一辯”的時代覆信
“鵝從天外飛來，躲修游息，返本開新，人文明成彌宇宙。湖自地心涌現，吞吐涵容，承先啟后，書院論道貫古今。”
鵝湖書院位于江西省上饒鵝湖鎮，一場思惟不受拘束、兼容并包的“千古一辯”就發生在這里。
南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為調和朱熹“理學”和陸九淵、陸九齡“心學”之間的理論不合，使兩種哲學觀點“會歸于一”，出頭具名邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹會面，相約鵝湖進行學術交通。此后三天，雙方就各自的哲學觀點展開劇烈辯論，場面盛極一時，史稱“鵝湖之會”。
淳熙十五年（1188年），辛棄疾、陳亮在此“長歌相答，極論世事”，縱談旬日，共商抗金復國年夜計，是為“鵝湖之晤”。
“一會一晤”，讓鵝湖書院成為“求同存異”思惟的實踐地。
嵩陽書院：以理學盛名于世
“九轉金丹，虛夸妙藥求術士；程門立雪，還似菁舞蹈場地莪育精英。”
嵩陽書院位于河南省登封市嵩山南麓，與馳名中外的禪宗祖庭少林寺毗鄰。山巒環拱，溪水長流，松柏參天，風景惱人。
嵩陽書院始建于北魏太和八年（484年），開初叫高陽寺，是釋教寺院。隋煬帝年夜業年間（605－618年）更名為嵩陽觀，成為道教活動場所。五代后周時改為太乙書院，成為儒學活動中間。宋初又改名為太室書院，宋仁宗景佑二年（1035年）被賜名嵩陽書院。
宋代新儒學奠定人程顥、程頤曾在嵩陽書院著作講學，創立了“洛學”，使書院名聲年夜振。“二程”創立的洛派理學，以“明道”為目標，以儒家禮法、倫理思惟為焦點，結合佛、道思惟精煉將孔孟傳統加以改革。
“二程”在嵩陽書院的講學，開創了學術與書院相結合的傳統，也開了南宋書院和理學一體化的先河，在中國現代書院史上占有主要位置。
問津書院：萬古文雅開道脈
“天相楚黃，萬古文雅開道脈；地留轍跡，千秋多士接薪傳。”
問津書院坐落于湖北武漢新洲區舊街孔子山南麓1對1教學，前有清溪盤紆，后有碧嶂環抱。書院歷史長久，是楚黃儒學文明的教導圣地。
“問津”二字源于“孔子進楚問津”的史籍記載。《論語·微子》記載了“長沮、桀溺耦耕，而孔子過之，使子路問津焉”一事。
據明《一統個人空間志》記載，西漢劉何在此建孔廟；唐代杜牧擔任“黃州守”，“立廟祀先圣，興學士”；南宋孟珙守黃州，“立廟設學，作屋千間，以居游士”。元初，又有江西之名儒龍仁夫“立院講學”。萬歷年間，書院重建，并以“問津”為其名。自此，“書院之名始立”，“書院之制始講座場地備”。
2教學012年，武漢市共享空間新洲區啟動問津書院百年維修保護工程，歷時三年恢復了其獨特的“后廟前院”、“上廟下學”規制。
責任編輯：姚遠
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